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闵丙直评崔正化:“我们即花”,崔正化对花的洞见

2015-5-6 17:23| 发布者: 杜梦茜| 查看: 860| 评论: 0

导读:艺术家崔正化讲对生命的美丽和奥妙的体会贯穿于他的作品之中,照耀了我们日常生活的粗陋而普通的时空。与利用花来装饰居住场所的亚洲先辈一样,崔正化也将其视为一种品格培养的方式,丝毫不介意媒介的使用,不管是艺术、工艺、设计,还是装饰或装置,皆可使用。他乐于玩耍、分享,并将快乐传递给他人。即便当生活变得混乱而复杂的时候,这位品味和美德兼具的艺术家知晓如何让生活再次变得美丽和辉煌。因此,观看崔正化的艺术会给我们这样一种感觉和认知,即我们已然也成为了生命的珍贵之花。是的,我们即花。

艺术家崔正化


我们有充分的理由认为,世上一切有生命的事物都起源于花,这个世界可以被称为花的世界。众多华丽的形态和色彩各异的花朵填充了我们生活的世界。即便一种娇小而不知名的花也惹人怜惜。这就是为何所有形式的底层存在或生命皆有美感的原因。它们之间的差异让这个世界变得更加绚丽多彩,令人目眩神迷。所有这一切可能出自生命的缘故。每一种花都是自我生命存在的证据。盛开、凋落、播种,然后再次盛开,每一种花的生命都充满了戏剧和神秘的色彩,因而颇具价值。凋零的花儿变成了种子,而种子发芽成了花蕾。然后,它们盛开、凋落和结果,不断重复生命的运行周期。这么简单的一个过程代表了宇宙运行的所有法则。因为盛开是这个过程中最为美丽和辉煌的时刻,即便只是一朵花儿,也足以照亮这个世界。而这还不是全部。花不仅激发我们去描绘或概括它们的灿烂而美丽的容颜,也给予了我们诸多启示,将它们与更多延伸的意义联系起来,比如崇高、荣耀、繁荣、富足,如此等等。因此,作为一种向他者表示敬意的方式,送花或者呈现花就成了一种超越现实的祈求愿望的神圣行为。另一方面,虽然历经盛开与凋零,花的生命可能与人类相似,后者也会经历出生、变老、患疾和死亡的过程,但花朵也能代表那种永恒不朽的起源或开始,因为与有限的人类生命不一样,它们可以经历不断的“再生”,日复一日,年复一年。见识了花的复活和再生之后,人类极为渴望生命的美、永恒和不朽。

作为一名艺术家,崔正化很早就发现了这个真理,并就此展开创作。他对生命的美丽和奥妙的体会时常贯穿于他的作品之中。他不遗余力地去培育花朵,施肥、耕作、管理,等待鲜花“盛开”的那个时刻。就这个意义而言,艺术家自己已然就是一朵花,而其利用花的形象进行创作本身就是一场盛开和对花的礼赞。他衷心希望,全世界的人们都能喜欢和分享他的以花为主题的作品。这次展览正是受到了有关鲜花的所有这些隐含意义的启发,使得文化站首尔284的每一个角落都生动活泼了起来,从而使其成为了一朵盛开的鲜花。按照崔正化所言,这次展览的组织和策划是按照一朵鲜花如何盛开的方式进行的,受到了梵语“华严(Avatamsaka)”[ 即“杂华严饰”,意为用各种各类的鲜花装饰佛的世界。]一词的启发 。艺术家渴望向此次展览的每一位观者赠送一朵花。

崔正化 《黑莲花》


不过,我们时常所见的花并不纯粹只是一种有形的物质实体。它不仅包括外在的形态,也还包括与之有关的精神、隐喻乃至象征的意义。这就是为什么艺术家首先必须自己变成一朵花,全身心投入其中、品尝和分享它的神秘之处,甚至通过它来了解宇宙的奥秘才能真正体会它。正是花儿印证了这些无穷无尽的变化,对此,艺术家了然于心。事实上,花的形状的确是如此的令人惊奇,以至于它们几乎可被视为奇异而非美丽的东西。它们之间的差异甚巨,仿佛体现了世上的一切变化。它们的和谐之美在于肯定了这些差异,并且不断朝着一个更为协调和融洽的世界前行。或许,这大概与精神或心灵有关,因为在佛教中,一朵荷花代表的是整个世界,或者因为一株芍药花或四君子(梅、兰、竹、菊)与美德、觉醒和修养的意义有关。因此,花就是生命的中心和原型。它的美就是大自然的活力和源泉。由于艺术家对此了然于胸,他渴望用普通生活的一切,甚至这个时代的各种人工产品,来创作以花为主题的作品。这就是崔正化有关再生、复活和生命的意义之所在。他的作品有时被称为炼金术,因为它将常见的事物结合起来,创造出了富有生命力的人造花朵。他密切关注和玩弄各种混杂的东西,并将其转变成了一件独特、华美而栩栩如生的艺术品,其作品的创作过程,完全不亚于世上所有无名之物都变成花朵的过程。而且,这也是事物之间彼此联系的过程,普世之下,所有事物都出于相互的因果关系而永无止境地关联在一起,或者简而言之,如此才能创造协调和融洽的生存环境。艺术家重新发现、整理和组织物品的行为正好应用了这种协调的原则,因此用花改造了这个世界,或将这个世界转变成了花。就像一束花体现出来的那种和谐,这个世界显得更加美丽,因为它就是由无数卑微而不知名的花组成的。因此,“花”就是一切物品,是艺术家赋予生命的一切物品。但是,崔正化的所有作品都有一个花似的形状。的确,他的作品大量涉及了花的形象,但艺术家的想法超越了寻常的意义。花并不是以任何特别的方式而存在,那些真正有趣而不可思议的花都是以秘密的形式呈现出来的。“如果它是隐藏起来的,那这就是花,如果不是隐藏起来的,那就不是花”(出自世阿弥:《风姿花传》[
 世阿弥(Zeami,1363年-1443年),日本室町时代初期的猿乐演员与剧作家,《风姿花传》为世阿弥撰写的关于能乐的理论著作之一。],花传第七别纸口传)。虽然变化的神秘是花的特点,但生成和变化却是它的本质。因此,花成为了无限的不朽之物,而世上的所有事物都变得如花一般透明。

花树,综合材料,500x 500 x 500 (h) cm  2003,(2003年法国里昂双年展现场)

花的每天、花的自由时光、老去的花、巨大的花、花的翅膀、花的呜咽、花的思考、花的颂歌、花的开始、花形的装饰灯、花的流血、花的境遇、花的事件、花的现实、花的起源、花的内观、花的游戏,与花同居、花的生殖、花的无名、花身、花牙、花爪、花脐、花的天空、花的云朵、花的方向、花石、花的意志、花的私有生命、花的呼吸、花的冷冰,世上本来无一物,只有花的存在。花的森林、花的宫殿、花的宇宙、灵活的花,一切事物都是花儿,花的范围太大太广,花犹不自知,向外散发着迷人的芬芳…花存在的原因,是什么产生了花、不存在的花、花的疑虑、花的消遣、正常的花、病态的花、不知何故的花,可能花的种子、花的肉身、花的力量,超越了花朵本身。花的力量、花的忧郁、花的疯狂、花的嘴唇、花的侧面、花的熟睡、花的陶醉、花的记忆、花的左边、花的右边,这是花吗?这是有关花的技术、花的内省、对花的认可。

花的玩笑、花的心悸、花的梦想、花的根系、花的年轮、花的诗篇、花的颂歌、花的控制、花的速度(毁灭)、花的末日、花的沼泽、花的创造、花的阴影、花开月份的结束、花的烘焙、花道,花自不必言。花骨、花灯、花火、花的面具、清洗的花、金色的花、花手、花汇、花舞、花的分享、花的意义(法则)、花的产生、黑色的花、花园、花的炼金术、花的盛宴、花的泡沫、花的分类、花的扭动、延伸的花、镜像的花、花的复生、花风、花的曼荼罗、花的闲荡、花无处不在。花墙、敞开的花、花镜、花石、花在这里,花的尾部,花也在那里,花孔、有关花的问题、花的分享,你就是花。

会呼吸的花(局部),综合材料,可变尺寸,2012,(2012年乌克兰基辅双年展现场)


因此,真正重要的并非花本身,而是要有化身为一朵花而且努力让种子发芽的心灵或态度。为此,我们首先自己要变成一朵花。“如果你没有深入研究那些难懂的法则,不了解这些独一无二的法则存在于每一个事物当中,你可能就不会体会和领悟花的深远内涵。(…)从一个人到另一个人,从一颗心到另一颗心,花处在不断的变化之中。(…)你应该领会具有无数美德的启迪和教化的精美之花的含义。”(世阿弥,同上书)与所有其他艺术家一样,崔正化自己就是一朵花。他是一朵特殊的花,不仅展现了形状和色彩不断变化的花朵的灿烂容颜,同时也在他的内心深处变成了花 [华:splendor;花:flower;和:peace;化:change][这四个汉字在韩语中的读音均为[hwa]。]。

因此,崔正化的作品甚至照耀了我们日常生活的粗陋而普通的时空。与利用花来装饰居住场所的亚洲先辈一样,崔正化也将其视为一种品格培养的方式,他创造了华丽而充满活力的生命空间,令时空之中的生命幡然醒悟,丝毫不介意媒介的使用,不管是艺术、工艺、设计,还是装饰或装置,皆可使用。他乐于玩耍、分享,并将快乐传递给他人。即便当生活变得混乱而复杂的时候,这位品味和美德兼具的艺术家知晓如何让生活再次变得美丽和辉煌。因此,观看崔正化的艺术会给我们这样一种感觉和认知,即我们已然也成为了生命的珍贵之花。是的,我们即花。

(文:闵丙直(韩国替代空间LOOP总监,曾任韩国文化站首尔284展览总监) 原标题《崔正化:总,天然色》)

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